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我一眼望去，被这仙宫圣境一样的景色，震惊得呆住了。

这些仙将，个个战甲披身，骑着龙马，腰垮仙刀，仙弓在背，箭囊在后，一个个竟然都是仙君境界，环视在玉京大殿的周围，对每一个企图接近大殿的人，都投出冰冷毫不掩饰的杀意。

无双公子的目光十分凌厉，浑身散发出来了一股难以言明的气势，看着我笑道：“不过，你的修为实在弱小了些，区区仙君而已，我们和你这种小人物，倒也没什么好交流的。”

无双公子恨恨的看着我，道：“刚刚那一下羞辱，我早晚要讨回来。”

周清却已拿过刚给唐豆豆买的粉色储物袋，一脸冰冷地放在徐虎手上。

徐虎连连感谢，在另外两人的搀扶下，赶紧仓惶离开。

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这种胀痛并非不可忍受，却让周清不得不运转起《太初引气诀》加以减轻。

他们走了以后，金哥看着我们：“草，我老爷子玩真的，连儿子都不要了。”

骨头乐了乐：“行了，行了既然进來了，就安心熬着吧，反正也就半个月。”

秦臻乐了乐：“咱们虽然进來了，但是外面肯定有关系，有人打过招呼，这些人，肯定也会了解好人，才动手的，沒事，“

胖子抢了我们烟的第二天，我们吃饭的时候，我们几个去外面领饭，领饭回來的时候，胖子带着几个人就把我们堵那了，胖子乐着说：“你们几个小子，伙食不错么，來，今天把你们的给我们。”说完了就过來拿我的盒饭，我沒反抗，金哥他们也都沒反抗，饭都给他们拿走了以后，胖子过來摸了摸我的头：“这才乖，要听话，就不用受什么苦了。”去食堂领我们的饭吃去吧，说完了以后这几个人笑呵呵的就走了，

我冲着秦臻说：“你给我，我想喝，你要是不给，我就接着叫服务员了。赶紧喝完，咱们回去上课。”

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饭店的人好多都在看我们这。金哥赶紧叫来服务员不知道说了点什么。然后拉着我，叫上秦臻他们，就回车上了。

我没说话，也不哭了。茫然的看着前方。脑子里很乱。一会儿，金哥就开车到了县高门口了。看了看表。3点多，离放学还好几个小时。

原卓远甚至赶紧千交代万交代，让程春丫以后到山上去时，可别再靠近深山入口那里。

路上碰到人问起，就说小儿媳妇总是要到山上捡柴火，有辆小板车会轻松点。

“唉！早知道分家是这么个情况的话，我当初说什么也不任由香杏瞎胡闹。”

在我写下这些文字的时刻，中国大陆的文化喜剧仍旧在一片嘈杂中上演，毫无间歇，仿佛一切都充满着原始的活力。愤怒、忠诚、爱情这些曾经坚固的价值在笑语的喧闹中被粉碎得一干二净，人们快乐得像童话里的精灵。沉思者在人群中变成了不合时宜的堂·吉诃德，他们自觉退出狂欢的行列，用彼此的信仰来捍卫世界的真实。这些孤独的骑士组成了一幅光线黯淡的风景，坚不可摧。

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恐怖是世界的真实属性，人们不断制造欢乐来抗拒对世界的恐惧，却在抗拒中逐渐忘却了恐怖的根源。情感不断遭到世界的异化，以至于四处都是中产阶级爱情的矫揉造作。《黑灵之舞》同样借助爱情叙事来展现世界的内在真相，然而作者摒弃了庸俗情感的浪漫美学，爱情在这里成为了诠释生死的象征符号。在故事中，一死一生两名女子张蓝和万苇乃是同一灵魂的两个侧面，她们彰显了现代人内心尚存的微弱灵性。万苇在生前如张蓝一样是柔弱且难以自主的女性，她对命运的渴求直到死后才开始化作美妙的圆舞。与她们相对应的两个男人则是灵性泯灭的化身。李梨这个人物是在情和欲的交争中生成的，他一面真诚地保留着对妻子的至高爱情，而同时又陷入对其他女人**的狂热里无法自拔。倘若套用美国理论家杰姆逊的批评方式，那么这里的女人便代表了“人”，而男人则是“反人”。男性和女性的不同叙事话语构成了整部小说的两条主要线索，其二者的难以相容化作了令人颤栗的悲剧命运。

人，颤栗地安居——李西闽小说《黑灵之舞》书评

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