石岩众盛门业厂 来凤扬子门业

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“把车钥匙给我，我都说了，车子留下来。”看到傅野脸色又变了，又想揍人，傅野不再跟他讲兄弟情义，亮出自己的胳膊。

“对了，你给他们打电话的时候，让他们顺便整个折叠的躺椅来，要那种带绵绵的垫子款的，这样书白躺起来更舒服，还有一些新鲜的水果……”

“不，你才不是什么正常人，你是单身狗！你看这里这么的破败，这么的荒芜，书白跟着我一起，太遭罪了，我现在还是有条件的，就尽量让书白享受好一点好的资源怎么了？我这是疼人的一种表现，你会吗？”傅行那表情很欠揍，一副小人得意的嘴脸，还耀武扬威的跟傅野斗嘴：“你肯定不会啊，因为你根本就没有！”

“这样不太好吧，我去叫大哥来车子来坐……”

“那就这样吧，等末世爆发后，我们就对大哥他好点。”

在整个《成唯识论》的十卷论文当中，它的观念都是讲心外无法，就是一切的法都是心所现的影相。所以说从一个观心的角度来说，你的所缘境是心所变现，能观的智也是这念心。从唯识学上是说我们的生命是自变自缘，你自己的心变现一个影相，然后你在你自己的心中的影相里面活动攀缘。

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[能观智起，则二执空而真性现。] 就是说我们平常打坐的时候，我们这一念心是开始去回光返照我们这念分别心。刚开始观到心的时候，我们发觉我们的心识有善良的功能，也有邪恶的功能，有时候起布施、持戒的心。有时候生起贪欲、嗔恚的心，这样的观心在唯识学，还是一个很粗显的观照，因为你这个还是在因缘所生法的外相的观照。从唯识的角度观心法门，它的就近处是观察：因缘所生法，我说即是空，那么以我空法空观的智慧，把这些由业力所熏习的这些善恶功能，这些如梦如梦如幻的善恶功能，把它拨开来。这个时候我们看到我们内心的本来面目，所谓的真实的体性，所谓我空法空的清净的本性，这个就是在唯识的观心当中的一个重要的关键。

而五位五观一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。所以从整个唯识它因地的修学，所谓的五重唯识观，它果地的功德有所谓的唯识五位，唯识：资粮位、加行位、通达道、修习位、究竟位。不管是整个唯识的因地的观行，乃至于果地的功德，一以贯之，简单的来说就是一个法——心识，现前一念心识贯穿起来，虽然因缘错综复杂，但是条理性很清楚。你能够从一个错综复杂的生命当中，你能够找到一个消息。

我们想要忏悔罪障，先要知道罪障是怎么生起，也就说我是嘴巴去骂人，我用身体去造杀盗淫，错了，嘴巴跟身体只是一个工具，真正的老板、造业的主是你那个心，你依止这个心去造业。所以你说苹果，苹果从树上掉下来，打到人，这个是什么业？你说是什么业？是善业恶业？苹果从树上掉下来打到人，这个不是业，因为苹果没有心，所以苹果不能造业。

当然阿罗汉他是无生的，他的心跟境界接触的时候，他有一种无生的力量，他不会产生任何杂染的因缘，都不再生起。所以他到监狱去就跟他去寮房用功完全一样，他心跟境接触，不取亦不捨，无喜亦无忧，无生！他不在动念头了。

就是说今天离业尊者身为一个修行人，他今生完全没有造罪业，他是一个大修行者，哎？这个大修行者为什么还被冤枉呢？是不是这个修行人德行有亏呢？不是这样讲。你看这个人大修行者，他还是生病，生病的很严重，佛法讲造善业成就安乐的果报，这个道理就不能成立了。修行者一生的修学到晚年的时候，病痛一大堆，逆境一大堆。

二、名“异熟识”者，由过去善恶业习的成熟之力，所感无记果报的总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。

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我们再讲一个小故事，大家体会一下，佛在世的时候有一个婆罗门外道，外道起邪见当然不相信三宝了，但是这个婆罗门刚好喝醉酒了，喝醉酒起颠倒，到精舍前面大喊大叫，我要出家，我要出家！佛陀赶快叫舍利弗，赶快把他抓进来剃度，剃度以后，婆罗门醒过来，我是婆罗门的，怎么跑到佛教的僧团呢，就还俗回去。舍利弗就问佛陀说，他是一个外道，为什么给他剃度，你明明知道他是邪见。佛陀说，我观察他过去生当中从来没有跟三宝结缘，现在好不容易喝醉酒了，突然想要出家——机不可失。

李萧然淡淡的说了一句，再次取出神血，双手捏印，动用了神血，融入体内，身上的气息，瞬间膨胀。

隐王大吼一声手中长剑挥动，直接动用斗技，巨大的火焰剑气轰出，瞬间将漫天剑气黑光巨剑震碎，三人的身子同时倒飞出去，在地上留下一道深深的沟壑。

叶无痕背后鲲鹏翅震动，直接来到了隐王头顶，镇狱拳挥动，迎头对着隐王就是一拳。隐王抬头，左手握拳，整个拳头如同一轮小太阳，直接轰出，两拳相撞，两股力量在空中炸裂，轰的一声，叶无痕的身子倒飞了出去。

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