重庆尚品门业 江山永佳门业电话

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李钰翻了个白眼，踹了兄长一脚：“你要不是我亲哥，我才懒得理你。”

“不过，有件事我可得提前说好了。”盛芙半开玩笑地说道：“若是子衿没相中你大哥，你趁早劝婆婆改变心意。”

往那儿一站，便能将所谓的京城贵公子们比得黯然无光。

当然很美，五官秀美，唇畔含笑，身姿窈窕。

一个荷包要做足一整日，十个，就得做上整整十日！

可惜，这般静谧美好的时光，很快就被丁姨娘的到来打破。

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满腹沉重心事的丁姨娘，并未察觉到女儿的冷淡，美目含着凄苦：“明娘，我有话要和你单独说。”

“以你的才学聪慧，考莲池书院十拿九稳。”

一个是名言种子，这个名言就是思想了，你的思想活动要假借名字言说，你心中要不讲话，你的思想是不能动的，思想的种子。第二个是业种子，思想推动身口意的造作。那么名言种子所引生的是等流果，你前生是什么思想？你今生就会继承你前生的思想。有些人喜欢布施，他对持戒没有兴趣了；有些人他对布施没什么兴趣，他对持戒有兴趣；有些人喜欢打坐，有些人喜欢听经，各式各样的功能，这都是属于名言种子，就是每一个人思想不同，好乐不同，名言种子当然引生等流果了，异熟果就是快乐跟痛苦，跟善业恶业有关，但是思想这个地方有画一条线，思想这个地方是扮演一个增上缘的角色，业种子是亲因缘，所以名言种子也会影响到你的果报。

我举两个例子让大家了解：比如说玻璃，玻璃是一个色法，玻璃是坚硬的，但是这个事情不决定，你看美国有些人吃玻璃，他吃玻璃还可以消化，更不可思议的是他太太，他先生是从小就吃玻璃的，所以玻璃对他来说就像面包一样，这个法对他来说不是坚硬，但是他太太嫁给他以后，他太太本来不能吃玻璃，跟他在一起熏习久了，他太太也可以吃玻璃，所以这个玻璃的法不决定。

好，我们回到讲义来。刚刚讲到一切种识，种子的观念，诸位有没有问题，没有问题？我再讲一点种子的观念给大家了解：种子有——有漏的种子跟无漏的种子，所以在我们阿赖耶识当中，我们曾经一时的糊涂造了杀盗淫妄的罪业，这个罪业被阿赖耶识保存下来——有漏的种子；我们也曾经在佛法当中很真诚的发愿，修行，听闻佛法，那么在禅定当中念佛、修止观——也熏习无漏的种子。这当中值得我们注意，就是说大家要知道：

这一科是广辩唯识相，天亲菩萨是广泛的详细地说明心识所变现万法的相貌。这当中分两科：

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这个种子，当然它有罪业的种子，也有善根的种子。不过从这个《成唯识论》意思就是说，它说善根的种子能够对治罪业的种子，它是这个意思。为什么一个人能够转凡成圣呢？因为善根的种子对罪业的种子有对治义，就像光明能够破除黑暗。所谓千年暗室，一灯即明。我们虽然无量劫来造了很多的罪业，就像一间房子有黑暗，但是光明的出现，它不必等到千年，一下子就能够把千年暗室破坏。善根的种子对罪业的种子有对治义。

本性住种就是说，无始劫来，在我们第八识当中，法尔就是不需要任何因缘，这个法尔翻成中文就是本来如此，就是不必有任何因缘，我们一念的明了心当中，就有这种十法界的五蕴十二处十八界色心诸法的种子，我们有三恶道的种子，也有成佛的种子，这个叫做本性住种。

第二个，“难陀（论）师等——唯立新熏。”这个主要是根据《摄大乘论》，说一切的种子唯独是新熏的，那主要是根据《摄论》。这样子讲也有过失。《成唯识论》论师，护**师就问说：我们学习佛法，刚开始是一念的信心，仰信大乘佛法，那么在资粮位跟加行位的时候，我们对于这种无漏智慧的观察，是带相观空，我们内心不能直接跟空的真理相应，要带相，带着这个语言文字的相，说是：因缘所生法，我说即是空。我们现前一念的分别心要依止语言文字的引导，才能够趣向于空的境界，带相观空，带相观空当然是有漏的。

第二个是无漏种子，这个无漏种子的意思，就是它对烦恼有对治的力量，叫无漏种子，它有对治烦恼的力量。

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